号高帝悉去秦仪法为简易群臣饮争功醉或妄呼
　拔剑击柱上患之通说上曰愿徵鲁诸生与臣弟子
　共起朝仪高帝曰得无难乎通曰五帝 异乐 三王不
　同礼礼者因时世人情为之节文者也故夏殷周礼
　所因损益可知者谓不相复也臣愿颇采古礼与秦 (第 9b 页)

于茅苴奠爵执笏俯伏兴少退再拜次诣配位酌献如
上仪唯酌牺尊为 异乐 止降复位次引终献诣盥洗位
盥手帨手洗爵拭爵以爵受执事者升坛正位酌牺尊
之盎齐配位酌象尊之醴齐奠献并如 (第 45a 页)

　(山大川也望虽以名山大川为主而其实兼上下之/神故诗于柴望言怀柔百神及河乔岳周礼于望皆)

　(言祀而不言祭又典瑞四望与山川异玉大司乐四/望与山川 异乐

左氏曰望郊之细也又曰望郊之属)
　(也公羊曰方望之事无所不通则望兼上下之神可/知矣郑司农释大宗伯曰四 (第 4b 页)

　　　　蕙田案以上彻歌

小雅楚茨乐具入奏(笺燕而祭时之乐复皆入奏乐疏/乘前文而言入奏故知祭之 复)
(皆入也燕祭不得同乐而云皆入/者歌咏虽 异乐

器则同故皆入也)
周礼春官钟师凡祭祀奏燕乐(注以钟鼓奏之以疏知/以钟鼓奏之者 其钟)
(师奏九夏用 (第 32b 页)

　以匏攒众管而近世不用匏以木代之月令曰调竽

　笙篪簧则与竹音并列久矣土之器惟埙有颂埙雅
　埙之 异乐

记所谓德音之音也其声生于空窍其分
　定于容积与竹音同革木之器虽不以律吕之法为
　准则而其度分亦皆依黄 (第 11b 页)

　而侑多礼隆者仪纾故告饱迟而侑少此侑礼所以

　不同也贾公彦谓诸侯九饭而侑天子十一饭而侑
　理或然也然以论语考之每饭 异乐

每乐异工则侑
　固多矣而特牲少牢尸饭止于三侑再侑大司乐王
　大食三侑者盖有每饭之侑有终食之侑每饭之侑 (第 23a 页)

　王周公所作自是此诗燕私之礼
乐具入奏以绥后禄尔殽既将莫怨具庆既醉既饱小
大稽首神嗜饮食使君寿考孔惠孔时维其尽之子子
孙孙勿替引之(笺燕而祭时之乐复皆入奏以安后日/之福禄骨肉欢而君福禄安女之殽羞)
(已行同姓之臣无有怨者而皆庆君是其欢也小大犹/长幼也同姓之臣燕已醉饱皆再拜稽首曰神乃歆嗜)
(君之饮食使君寿且考此其庆辞惠顺也甚顺于礼甚/得其时维君德能尽之愿子孙勿废而长行之 疏此)

(即陈燕私之事以祭时在庙燕当在寝故言祭时之乐/皆复来入于寝而奏之燕祭不得同乐而云皆入者歌)
(咏虽 异乐

器则/同故皆入也)
　朱子集传凡庙之制前庙以奉神后寝以藏衣冠祭
　于庙而燕于寝故于此将燕而祭时之乐皆 (第 25a 页)

　　　宗庙时享
隋书礼仪志高祖受命置四亲庙各以孟月享以太牢
高祖本纪开皇四年春正月己巳有事于太庙　七年春
正月癸巳有事于太庙　八年十月甲子将伐陈有事于太

庙　十二年十月壬午有事于太庙至太祖神主前上流涕呜咽
悲不自胜　十七年九月庚寅上谓侍臣曰礼主于敬皆当尽心
黍稷非馨贵在祗肃庙廷设乐本以迎神斋祭之日触目多感
当此之际何可为心在路奏乐礼未为允群公卿士宜更详之
音乐志故事天子有事于太庙备法驾陈羽葆以入于
次礼毕升车而鼓吹并作开皇十七年诏曰五帝 异乐

三王殊礼皆随事而有损益因情而立节文仰惟祭享
宗庙瞻敬如在罔极之感情深兹日而礼毕升路鼓吹 (第 1b 页)

　而其实兼上下之神故诗于柴望言怀柔百神及河
　乔岳周礼于望皆言祀而不言祭又典瑞四望与山
　川异玉大司乐四望与山川 异乐 左氏曰望郊之细
　也又曰望郊之属也公羊曰方望之事无所不通则
　望兼上下之神可知矣望祀或设于郊天之后或 (第 14a 页)

　孔氏曰尊卑有别是殊事俱行于礼是合敬宫商别

　调是异文无不欢爱是合爱礼乐之状质文虽 异乐
　

情主和礼情主敬致治则同明王所以相因述言前
　代后代同礼乐之情因时质文或有损益故云相沿
　也沿谓因而增 …… (第 10a 页)
　之和天地之序
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼
之质也庄敬恭顺礼之制也
　郑氏曰伦犹类也患害也官犹事也质犹本也
　孔氏曰此以下明礼乐文质不同事为有 异乐

主和
　同论说等伦无相毁害是乐之情也八音克谐使物
　欢欣此乐之事迹也在心则伦类无害故为乐情在 (第 26a 页)

　礼记集说卷九十四　　　　宋　卫湜　撰
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化
而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义
近于礼
　郑氏曰礼为 异乐 为同乐法阳而生礼法阴而成
　孔氏曰自此至天地官矣申明礼乐配于天地若礼
　乐备具则天地之事各得其宜礼以 (第 1a 页)

　礼在于貌故云理变易换文也乐主相亲是统领其

　同礼殊贵贱是辨别其 异乐

主和同则远近皆合礼
　主恭敬则贵贱有序人情不过于此是包管于人情
　也
　横渠张氏曰礼者理也欲知礼必先 (第 17a 页)

　焉且使之思武臣将帅死莭志义与夫畜聚之臣则

　其志气感𤼵慷慨兴起而视优侏子女之獶杂皆不
　足以进乎前此子夏之善告君也故尝谓古今本无
　 异乐

而雅俗不容同音颜子问为邦孔子告以乐则
　韶舞欲其知所慕也继以远郑声者欲其知所戒也
　春秋去舜逾千载而 (第 33b 页)
钟鼓管弦之音犹未衰则古今
　固不可谓有 异乐

也然郑声不可不远者以其淫而
　易以溺人故曰恶郑声之乱雅乐也齐宣王自谓非
　好先王之乐直好世俗之乐视魏 (第 33b 页)

　其事有其功然后得受其名　孔氏颖达曰礼尊卑
　有别是殊事俱行于礼是合敬乐宫商别调是异文
　无不欢爱是合爱礼乐之状质文虽 异乐 情主和礼
　情主敬致治是同以其致治情同故明王所以相因
　述也沿谓因而增改事谓圣人所为之事与所当时 …… (第 43b 页)
　正义郑氏康成曰伦犹类也患害也官犹事也质犹
　本也　孔氏颖达曰自此至与民同也明礼乐文质
　不同事为有 异乐 主和同论说等伦无相毁害是乐
　之情也官犹事也在心则伦类无害故为乐情在貌
　则欣喜欢爱故为乐事内心中正 …… (第 49a 页)
　长仁也说乎兑劳乎坎成乎艮此天地之义故曰秋
　敛冬藏义也仁主乎爱故近于乐义主于敬故近于
　礼
　存疑郑氏康成曰礼为 异乐 为同乐法阳而生礼法
　阴而成
　辨正姚氏舜牧曰自天高地下至居鬼而从地统论
　天地閒有自然之礼乐未便说 (第 58a 页)

　欢悦是情之不可变也礼见于貌行之则恭敬是事

　之不可改易也乐出于心故云情礼在于貌故云理
　乐主相亲是主领其同礼殊别贵贱是分别其 异乐
　

主和同则远近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情不
　过于此是包管于人情也　张子曰礼者理也欲知
　礼必先学穷理 (第 1b 页)

　一歌一奏閒一无閒焉以为乐也非以为节也
　案閒字作中閒之閒孔疏甚明陆氏解为閒歌之间
　非也投壶或于室或于堂于庭时有堂上堂下 异乐
　 乎亦迂矣
　　右作乐
　　　案此亦司射命乐工之辞朱子以后鲁鼓薛鼓
　　　系此下故云然其歌与鼓以为投节 (第 25b 页)

　薛氏曰饭必告饱而告饱必有侑礼有拜以致其敬
　有辞以导其动有乐以防其心凡人皆有侑食之礼
　也况王者之日举乎然以论语考之每饭 异乐 每乐
　异工若大食三侑皆令奏钟鼓此终食之侑而乐工 (第 5b 页)

　上下之神故时迈之诗言巡守告祭柴望且曰怀柔
　百神及河乔岳周礼于望皆言祀不及祭又典瑞四
　望与山川异玉大司乐四望与山川 异乐 左氏曰望 (第 21a 页)

　　在天有性命之理在人有性命之情乐天道也必成
之以人故曰乐也者情之不可变者也礼人道也必
成之以天故曰礼也者理之不可易者也经曰乐者
人情之所不免也礼也者理也其意如此对而言之
则然通而言之乐通伦理非特主乎情礼缘人情非
特主乎理变则革而不徇故易则化而不离形则变
之于易为重易之于变为轻乐重而礼轻故于乐言

变于礼言易庄周于命言不可变于性言不可易其
意亦由是也彼变礼易乐者何足以知此

　　乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣

　　乐出于天地之和莫适而非同礼出于天地之别莫
适而非 异乐

之统同非求同于乐也因其自同本和
以统之而已礼之辨异非求异于礼也因其自异别
宜以辨之而已同有所统异有所 (第 5b 页)

　　礼者天地之节也乐者天地之乐也君子知礼之初
始诸饮食人之大欲存焉故节之于颐以为礼乐之
于需以为乐然则天子一食之间有不在礼乐乎盖
王日一举鼎十有二物则天数也以乐侑食卒食以
乐彻于造者无大丧大荒大扎无天地之灾邦之大
故则王可以乐之时孟子所谓乐以天下者也语曰

亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦每饭 异乐

每
乐异工侑食之乐大致如此然王日一举以乐侑食
者膳夫之职至于大食三侑又大司乐之职也古者
饮必告饱告饱 (第 2a 页)